丐帮——练子行的历史终结

芳源

丐帮——练子行的历史终结

蒋  仁

清末至民国期间，浦城有过丐帮组织，其全称“孤贫养济练子行”。何谓丐帮？因其成员系无依无靠的鳏寡孤独及没有生活来源的残疾人，靠乞讨为生的人组成，社会上都称他们为丐帮；何谓“练子行”？乞丐人凡入帮的都要经过训练，遵守帮规，经过头头明察暗访认为合格的方可加入组织，故名。

练子行的帮规是：“不偷盗、不抢劫、团结帮助、乞讨为生”，在规定的地域范围内行乞，并向行里交纳“聚头费”。所谓聚头费即是缴份金，视其收入情况，上交部分或全部。

练子行的头领有三个等级，第一把手是总头目，不露面，很少人知道，被有一定势力的人所操纵；第二把手和第三把手为直接管理行乞者。头领们的职责有5项：一是负责造册向衙门领取孤老粮，然后分发；二是收取婚丧喜庆户的“红包”；三是收取和管理聚头费，聚头费除行内成员外，对非本帮人员或外来乞丐，进入所划地域内行乞，收取他们聚头费，并限期他们出境，不交聚头费的人要受惩罚，即挨打；四是监督帮规执行，有权处罚违规者；五是管理行内经费，所收入除适当分发些行内成员外，余下的购买田地、房产、店面，放高利贷，构成练子行一项固定资产。

练子行的头领有一个标志，就是每人有一把竹烟筒，长约1.2米，其竹脑比一般烟筒大些，烟筒节数多少，竹脑有几枚钉，烟袋四个角每角几支纱，丐帮成员一看就知他的辈分，属第几把手。

练子行成员之间，互不直呼姓名，对头领第二把手、第三把手称呼老二头、老三头，老大头幕后操纵，成员见不到面。成员之间，以其缺陷称呼，如身矮叫“短命鬼”，身高的叫“竹竿子”，麻脸的叫“花生”，脚残疾叫“拐子”，一只眼睛的叫“独眼龙”；没有残疾的则以姓氏偏旁而称呼，如姓陈的叫“耳在东”，姓郑的叫“耳在西”，姓阮的“软耳朵”等等。

据练子行健在的人披露，浦城的练子行始建于清末，第一任帮主姓吴，是广东人，都称他吴广东。吴广东到浦城境内先在南浦溪下游的水北、观前等村行乞，逐渐与外地和浦城的行乞者结成一伙。有次带几个同伙到赛宝山自然村(今属水南乡保山村)一户姓吴的家中，要户主拿出一笔钱给他们，吴家达不到他们的要求，遂产生报复之念头。于是年除夕之夜，一伙乞丐找来一具尸体抬到吴家大门靠住，次日正值正月初一日，户主放完鞭炮，将大门打开，一具尸体滚到东家身上，主人大惊，几个乞丐上前敲诈，声言要去报告官府，这是人命关天，叫主人去坐牢吃官司。主人无奈，只得哀求他们把尸体抬走，愿出巨资报酬，才将风波平息。吴广东一伙尝到敲诈别人的“甜头”，就定居浦城，组建练子行，练子行也就这样诞生了，社会上称为“广东帮”或“广东仔”。活动基地先在城东南的连墩上王亭村，借周宅的空房居住，后迁到城内庙宇，再搬到水南中铺孤贫庙，以北乡殿基周家塘孤贫庙为另一据点。从第一任头领吴广东传到第十二任浦城人姓范，以后再传朱、郭、李、王、刘，直到1950年1月，练子行解散，共18任。

清末民国期间，政府在征收农业税时附加征收“孤老粮”，这些“孤老粮”分发给孤贫庙，或由当地掌权者造册领取代发，这种发放办法曾出现有人冒领，有造假名多领，或从中克扣少发，该领的领不到，或领不到足额。练子行组织建立后统一领取“孤老粮”，不经过他人之手，故乞丐人都愿意加入练子行。

练子行比较顺利时期，是胡子明任浦城县知事。胡子明是湖北天门人，清末举人，1914年曾率领200多名难民到浦城，得到浦城人民救济，次年到浦城任县知事，1919年离任，在任期间对练子行有所同情，规定城区农历初一、十五日为市民施舍日，有斋饭供给；初二、十六日为商人施舍日，每个店面施1个铜板(等于10个铜钱)，每月这4天是丐帮最欢乐的丰收日。每年十二月初二日为祠堂诉讼日，族内有争议的事都在这一天到祠堂内交涉，由族长出面调解，也有人请丐帮出面作证帮忙。有一年官田村祖、季两姓发生纠纷，官司从本村祠堂，打到县衙，打到福州省府衙门。祖姓请丐帮帮助，结果祖姓赢，季姓败诉。祖姓要给10户乞丐，每人一块铜牌，凭牌领取酬金。

练子行成立后，由乞讨救助逐渐发展成为一股势力。衙门官员都要利用丐帮协助侦察破案。有的案件，如偷盗、杀人、放火、投毒、抢劫、强奸等案，有赖于乞丐侦察提供线索，将罪犯逮住。地方势力也有利用乞丐向仇人报复，耍无赖敲诈；有些好吃懒做的人也加入丐帮行列，操纵其实际权力；也因练子行有“聚头费”、“红包”积聚的固定资产，也引起一些人眼红，而设法夺取练子行领导权。据行内人披露：有个号称“四霸天”之一的人曾“开山堂”十几桌，遍请一方乞丐入席，正式承认他为头领，听从他的指挥。

丐帮势力有了后台，不断扩张，原订的“不偷不抢”的帮规，变成硬性索要，在其所辖的乞讨地区内，凡有婚丧喜庆办宴席之事，先要和练子行联系，答应承包几桌筵席，或用多少红包代替。若主人未来联系，练子行的老二头或老三头便登门发帖。其帖子分几种：婚事帖，印3张，一张大些7寸见方，用红纸，正面印“孤贫养济练子行”7个字，另两张也用红纸分别印“天官赐福”、“麒麟送子”；丧事帖，忌红便用白纸，正面也印“孤贫养济练子行”作为收款凭据，也表示悼念；喜事帖即生小孩，也用红纸，只一张，正面印“孤贫养济练子行”，送帖时说些吉利客套话，取得东家高兴；庆贺帖即祝寿、建房上梁、迁新居、开业典礼及其他喜事宴席除正面印同样的“孤贫养济练子行”外，加些有针对性的吉利话内容。主人接到练子行帖后，即要客气地和送帖人商量，是开酒桌还是用钱取代。至于承包桌数，每桌折代金多少，常有讨价还价。承包的桌数，按不同筵席定不同数额，每桌代金也以时价而定。婚事宴：办几天酒如开鼓宴、新娘归门宴、正宴、回门宴、送子宴、仪鞋宴等，视东家每天酒席规模而定。丧事宴：一般两次即闹丧、送葬；祝寿喜庆及其他宴一般只一次。这几种宴席，宜承包多少桌，每桌需多少钱，视东家经济情况与练子行交情如何而定。用光洋时期，一桌4元光洋；货币时期以市场价折算。承包桌数双方谈妥后，“红包”交付给帮主，帮主即在东家大门上贴一张练子行红纸字条，表明这户已经承包，所有乞丐均不敢入内，如有擅自进入的要受到头领处罚。如果东家与练子行交情好的，承包的桌数可以少些，也可不必承包，只请头领几个人赴宴，把他们安排在进大门第一桌宴席上，将大烟筒摆门口醒目处，行内乞丐见到烟筒知道头领在此，不敢进来，如外来乞丐随便闯入，头领们也会将他赶走。

如有不承包的东家，或不接受练子行帖子的，会惹来麻烦，如1935年城区后街尾(今民主路)一户姓杨家里娶媳妇，练子行送去红帖子，联系承包事宜，被杨家拒绝，待新娘花轿抬来那天，有20多个乞丐在门口滋事，围观人很多，宾客喧哗，新娘不能下轿进门，东家搞得没有办法，只好答应开3桌酒席，另包40元光洋“红包”，才算息事。诸如此事，不胜枚举。还有一条规定，对城区殷实富户的周、祝、詹、徐、姚、季、汤7姓，不予承包，一定要东家开设筵席桌，登门赴宴。而东家必须另开一厅，与宾客隔开，使酒宴顺利进行。

据农村住户反映，曾见过拿着大烟筒的人，四肢健全，虽不是乞丐，而拿的烟筒与帮主相似，肩上用竹烟筒挂着3对用线连着的“神珓”，走家串户，见到比较华丽一点的门户，就走入堂前，在香案桌前，小声念念有词几句，谁也不知他说些什么，念完后走到堂前门，脸朝外，一脚在门外，一脚在门里，身跨门坎，左手拿着烟筒，右手拿着“神珓”，分3次向背后抛去，落在香案桌前面，再叫户主来看“神珓”，不论3阴3阳，或1阴5阳，或5阴1阳，或4阴2阳，或4阳2阴，都有一套行骗术语愚弄群众，向户主讲将有吉凶之事。讲吉事，说得神乎其神，户主听了心里高兴；讲凶事，讲得十分可怕，将有大难临头，户主坐卧不安。不论是吉事还是凶事，其目的只有一个，户主拿出钱来。不给钱吉事还会变成凶事，凶事会变成大祸。讲完后，用烟筒头上的钉钩，将“神珓”一对一对勾上来，挂回烟筒，扛在肩上离去。户主如不信，不给钱，几日后就有乞丐登门“光顾”找麻烦。这种行骗的人从烟筒标志看来是练子行的个别头领们所为。练子行取消后，这种诈骗行为也销声匿迹。

浦城解放后,于1950年1月,成立新的救济院(后改名福利院)，宣布解散练子行，救济对象转入救济院，非救济对象回原籍参加生产劳动。水南和周家塘两处孤贫庙的救济对象并入救济院。救济院经费由政府拨款，并派国家干部任院长，加强领导管理。农村对无依无靠的鳏寡孤独和缺乏生活来源的残疾人，实行“五保”,从此结束“练子行”历史。

' D* U) v. u1 Q$ l9 B" d. A

如梦盎然

{:soso_e160:}学习了，

芳源

谢谢欣赏；