真德秀廉政学说的社会意义

芳源

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真德秀廉政学说的社会意义

蒋  仁

    真德秀（1178～1235年），是南宋一位著名的政治家、理学家。他是朱熹再传弟子，称私淑朱熹。青少年时代，从师朱熹学生、邑人詹体仁，深得理学真传。他理学著作颇多，以《大学衍义》最著，历代君王视为圭璧。德秀受到世人推崇，称为闽学干城，配祀朱熹，从祀孔庙。康熙御赐“力明正学”匾额。

德秀从政30年，历任学士院权直、军器少监、工部侍郎、礼部侍郎、江东转运副使，知泉州、隆兴、潭州、福州等4地5任（泉州两任）。其间，因正直敢言，得罪权贵，于宝庆元年（1225年）落职，赋闲故里，著书立述，研究理学。至绍定五年（1232年）才被起用，官至户部尚书，参知政事。卒于任上。

       德秀宦海生涯在南宋中期，适值朝廷偏安一隅，政治腐败，“贿赂公行，熏染成风，恬不知怪”。他见闻阅历，深有感慨。他的廉政学说，就是在这种情况下形成的，主要内容有三方面，一是施仁政结民心；二是勉“四事”去“十害”；三是崇尚风教。

        一、施仁政，结民心。他看到“朝廷外媚于金，输币求和”，切痛肌肤。立朝不满十年，奏章无虑数十万言，皆切当世时务，直声满朝廷。他奏章指出，“朝廷应施仁政，结民心”，“立国不以力胜仁，理财不以利伤义，御民不以权易信，用人不以才胜德”。嘉定七年（1214年），金国派使向南宋朝廷索求岁币。德秀上书千言，力主不给，提出以其货币颁给诸军，膳修戒备，以激士心，得到皇帝赞同。权臣史弥远擅政，以爵禄拉拢天下名士，他反对这种行为，不与其同流，力求外任。嘉定八年（1215年），任江东转运使，适值江东蝗灾、旱灾相侵袭，灾情十分严重。他深入灾区，放赈救济，得到百性爱戴。对贪污渎职官吏，按情节轻重分别给予处理，对10个有政绩的知县给予升迁。

德秀不畏贵、不阿谀奉承。嘉定十年，宰相生日，四方官吏，争献珍奇物品，而他却送“开诚心，布公道，集众思，广忠益”12个大字。嘉定十一年（1218年），知泉州，那里海盗猖獗。刚到任即组织力量搜捕。盗魁赵希谷阝，自称是赵宋王朝宗室，许多人认为这是个棘手问题。严办，怕得罪皇室宗族；不严办，海盗横；沿海百性不得安宁。众目睽睽，看着真知州，有何办法？真德秀亲自审理此案，对赵希谷阝说，“宗室既为盗首，就不是宗室了”，按盗首处理。从此海盗得以平息。

        二、勉“四事”去“十害”。

       勉“四事”即律已以廉，抚民以仁，存心以公，莅事以勤。即“廉仁公勤”四字，为做官准则。

去“十害”：即断狱不公，听讼不审，淹延囚系，惨酷用刑，汛滥追呼，招引告讦，重叠催税，科罚取财，纵吏下乡、低价买物。这些守则不是写在纸上，传于口中，而是在日常事物中监督执行。首先是身体力行，做出表率，对僚属有违者，迅即处理。如：

泉州，是南宋对外贸易的重要港口，是当时全国20万以上人口的六城之一，国库财政靠市舶收入占20%。泉州因地位重要，由上郡升为望郡。由于南宋朝廷政治腐败，泉州也和全国一样，每况愈下，到嘉定十年（1217年），经济萧条，地方财政十分困难，州县常提前借一二年之税。德秀是这种情况下知泉州的。

       当时的泉州，贪污盛行。外国商船到达，要用犀、珠、药、象牙等贵重物品贿赂官吏，上行下效，检查人员也要勒索，接收船舶的小官吏，也要受贿一匣龙脑。重征苛索，致使外国商船不敢来泉州经商。每年入港外国商船仅三四艘，海外贸易大为衰落。德秀到任后，就与提举市舶（官名）赵崇度，“革前弊、禁重征，税率如定制”，深得外商欢心。当年，外国商船增到18艘，次年达到24艘，第三年达到36艘，到宝庆元年（1225年），泉州港口对外贸易的国家和地区达到58个，比兴盛时的31个国家和地区，增加90%。

德秀对部属及州县官吏，严格要求，严禁对百姓施行重税、借税和非理科罚。他规定，只能催当年及递年未纳之税，不许更行预借。虽然州里“官俸兵粮，已告不继”，他到任6个月，仅得到两个月薪俸，也禁止非法借税。

      他在潭州任上，废除陋习。长沙有闹元宵的习俗，官吏们在元宵节，要集中到定王台上宴饮作乐，令百姓高举火把供其观赏。他认为这样做劳民伤财，下令废除。有次，将所辖12个县的邑宰，召集到湘江亭上，宴请他们，明令宣布不准以权谋私，并当场作诗一首，

          从来官吏与斯民，本是同胞一体亲。既以脂膏供尔禄，须知痛痒切吾身。

          此邦最号唐朝古，我辈当如汉吏循。此亭今日一杯酒，便吹散作十分春。

       这就是著名的长沙宴十二邑宰诗。他理政公平，百姓受惠。潭州百姓为他建一座生祠，祠堂落成，有人在他画喜像的墙壁上写一首诗：

           举世知公不爱名，湘人苦欲置丹青。西天又出一活佛，南极今成两寿星。

         几百年方钟间气，八千春愿祝修龄。不须更作生祠记，四海苍生口是铭。

        德秀常告诫部属：“吏良而后民安，民安而后盗平息，盗息而后兵偃，即是“吏良、民安、盗息、兵偃，四者相关，皆当致察。”要求“毋滥刑，毋横敛，毋徇私，毋黩货，毋通关节，毋任胥”，务去这六者之弊，使斯民安于田里。并指出：“士之不廉，犹女之不洁。不洁之女，虽功容绝人不足自续；不廉之士，纵有他美不足道哉！”官与民谊同一家，休戚利害相体恤。为官者，不当以非法扰民，为百姓者，亦不当非理扰官。州县官吏各以“四事”自勉，为民除去“十害”。

          三、崇尚风教

         风教主要内容，是勤劳节俭，孝悌为本，和睦团结，遵守法律等４个方面。

“民生在勤，荒于嬉；为士者、不可以不勤；况为命吏、所受朝廷之爵位，所享者、下民之脂膏。一日不勤则职业惰弛，岂不上辜朝寄，而下负民望乎！福生于俭，祸生于奢；尽力以务本，谨身以节用；与其怠惰而饥寒，何如勤劳而温饱；与其奢侈而困穷，何为俭约而丰足；有子当教以孝义，有妇女当课以蚕织；数亩田辟，百谷丰；家给人足，风俗近厚；食足充口，不须贪味；衣足蔽体，不须奢华；莫贪浪游，莫看白戏。凡人皆妄费无节，生出事端。既不妄费，即不妄求，自然安稳。无诸灾难，便是节用，谨身则不忧脑。

        教民，必以孝悌为本；制刑，亦以孝悌为先。凡为人子，孝敬在先；父母生儿，多少艰辛，妊娠将娩，九死一生；哺乳三年，饮母膏血；携持褓抱，日望长成，如惜金珠，如获性命。慈乌反哺，犹知报恩，人而不孝，鸟雀不若；父慈子孝，和气满堂，雍雍愉愉，为家之祥。子悖其亲，父虐其子，伤恩败教，皆由兹始。兄弟宗族，恩义至重；兄弟之爱，同气连枝；古来取喻，名为手足。人无兄弟，如无四肢；痛痒相关，实同一体。长当抚幼，弟当敬兄。或值急难，尤须救助。邻里乡党，缓急相须；患难相扶，疾病相救。不可以小利至争，不要因小忿兴讼；喜斗争者杀身之本，乐词讼者破家之基；赌博，乃偷盗之媒；耽酒，是丧生之渐；莫作罪过，莫犯型责；得忍且忍，莫作斗殴；得休且休，莫作词讼。一到讼庭，终身仇敌，更相报复，无有休期；坏产破家，都由于此。入孝出悌，上和下睦；莫喜赌博，莫习魔教，莫信邪师。家家孝义，人人雍和，息事省争，安份循理。

以上论述，无论为官为民，都须谨记，使德治与法治相配合，弘扬中华民族优良传统，不论现在将来，都有重要意义。

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吾道太极

南浦

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海天清影

可叹，真徳秀生不逢时。

芳源

谢谢欣赏

LFCM

残荷听雨

此文值得一读。真德秀的才学、人品、乃至官德，都是后人学习的楷模。

biubiubiu

仙阳心意

蒋主任，您好，真德秀文化研究会再次收藏您的文章了。谢谢！

仙阳心意

蒋主任：您还有有关真德秀等理学方面的文章吗？如有，我们“浦城真德秀文化研究会”准备在下半年要出本有关真德秀方面的书籍，请您提供这方面的资料。谢谢！

仙阳心意

蒋主任，我们浦城真德秀文化研究会要正式出版《西山文化》一书刊，我们将把你这篇文稿选用上。