明教在闽或又添一处遗迹

南平浦城挖出千年“书架”——转轮藏，消息一出震惊四方，中国社会科学院世界宗教研究所的专家也予以高度关注。而此前，我省专家认为这填补了我省佛教建筑的一个空白（详见本报12月19日A5版）。

 

　　据悉，转轮藏建筑的原型是藏传佛教的法器——摩尼桶。那么，作为汉传佛教的福建省，缘何在闽北边陲一个县城小山村（观前村）出现此物？

 

　　专家们众说纷纭，试图揭开这个千年之谜。

 

　　“转轮藏”什么时候建造的？

 

　　禅寂寺又称轮藏寺，那么，寺里的转轮藏究竟是建寺时期便兴建而成，还是后期重新修建而立？由于资料多毁于60、70年代，转轮藏所建年代，一度陷入僵局。

 

　　《浦城县志》地方编委会原主任余奎元介绍，当地有一种传说，宋进士、观前籍“南京光禄大夫”张巨偕妻重修寺庙时，将自己的陈氏、胡氏二位祖母葬在庙旁，观前群众商议决定在这座墓前修建“轮藏柱”。但这是传说，并无史料记载，只在《张氏宗谱》上找到两张轮藏图。

 

　　从前一张图看，此寺右侧跨院的后头山麓有一座“陈胡夫人墓”。然后一张图则是“轮藏殿”。可见，转轮藏与陈胡夫人墓应该同是宋朝时期的产物，如此说来应该是先有“禅寂寺”，后才修建转轮藏。

 

　　但传说毕竟只是传说，证据仍然略显单薄。中国社会科学院世界宗教研究所的研究员林鋆在观看了轮藏殿的建筑图，以及《浦城县志》所描绘的建筑风格推断，轮藏殿的确是宋时期的建筑，由此可以断言，转轮藏是宋时期的文物。

 

　　“转轮藏”为何出现在浦城？

 

　　说法从江浙一带传过来的？

 

　　但记者在查阅资料时，发现转轮藏由来的另一些观点。颐和园研究室工作人员李妍研究的资料以及发表出来的论文表明，转轮藏的原型是藏传佛教的法器——摩尼桶，也就是喇嘛教的法器。将摩尼桶这种宗教法器与汉地传统的建筑相结合，便形成了一种外观看似花塔，塔内上下有轴、可以转动的转轮藏。

 

　　这种建筑形制早在南朝时的梁代就已经出现了，宋代的建筑师李诫在他的《营造法式》一书中对转轮藏也有详细记述。根据《神僧传》卷四中的详细记载，佛教的“转藏”制度始创于南朝梁代的傅大士（497～569年），与达摩、志公共称梁代三大士。

 

　　而《释门正统》卷三记载，塔庙志轮藏首创于江浙一带，故以南方寺院尤为盛行，尔后乃推及至北方地区。

 

　　林鋆认为，根据这一说法，浦城的轮藏寺从江浙传来也是极有可能的。

 

　　说法 依托佛教的明教产物？

 

　　但林鋆却有更加另辟蹊径的猜想。他推测，这个转轮藏或许是摩尼教，即金庸笔下的明教的产物也未尝不可。

 

　　他说，摩尼桶也叫转轮，明教也有转轮。唐武宗时期，灭佛运动开始，摩尼教亦遭严重打击，一位明教僧侣呼禄法

师避难入闽，为了生存，依托佛教和道教而存，从而改称明教，并做了一些隐藏，从而使后来者在判断一些遗址、文物的时候遇到了一些困难。

 

　　而福建一直有明教的痕迹存在，早在1991年，晋江草庵就被宣布为摩尼教现存最完好的遗址之一。而今年5月份，福州的福寿宫被确定为明教寺庙……

 

　　林鋆说，所以即使浦城这个转轮藏属于摩尼教，也不足为奇。若能确定的话，那么这将是世界遗产，是个世纪发现，是摩尼教研究的一个新的里程碑。 本报记者杨玉娟说法 浦城有人在藏、京为官。

 

　　年代确定了，但问题随之而来，浦城县民宗局原局长黄政强表示，转轮多发现于北方，多属于喇嘛教，也就是藏传佛教，而当地多为汉传佛教，且转轮藏所藏的经书也大多为汉传佛教经书，这是为何？

 

　　福州市宗教局政研室原主任李林洲认为，转轮藏的传承并不一定是因为藏传佛教而进入浦城的，更大的可能是当时浦城有人在西藏或是京城当官，或者是有商人游历经商到西藏、北京一带，在那边学习了一些宗教元素，进而带回了浦城。

 

　　这么一个建筑为何只出现在闽北边陲的一个县城？

 

　　李林洲认为，浦城自古便是文化昌盛之地，是中原文化入闽的重要走廊，北方一些先进文化经江浙赣一带传播到福建时，都要先经过浦城，继而传向八闽大地，可以说当时浦城的文化是领先于福建省的。

 

　　对此，余奎元主任介绍，观前村，地处闽江上游源头，旧时为浦城物产集散的重要水运码头，是历代商贾士宦北上中原、南下福州的必经之地，街市甚为繁华。

 

　　所以，转轮藏在此出现并不足为奇。